萨特的“他者地狱”

什么是他者地狱？表面上看，一个他者的出现就是地狱，人是绝对自由的，但是当有一个他者在场时，你就从主体变成了一个客体，从自我变成了他人眼中的自己，他者的凝视让你丧失了主体性也丧失了绝对的自由，因而“他人即地狱”，举个例子，你喜欢一个女孩子，非常的希望她也喜欢你，但是她不喜欢你，你没有办法改变她的想法，因为你在他那里只是客体。

萨特本人曾对其解释到，他并不是笼统的指他人就是地狱。他的意思实际上是指：在死后，我们被冻结在他人的视野中，再也抵挡不了他们的解释。活着的时候，我们仍然可以做些什么，来控制我们留给别人的印象；一旦死去，这种自由便会荡然无存，而我们只能被埋葬在其他人的记忆和知觉当中。

但是这么看来，人活着和死了的存在形式没什么两样，都是他人的知觉和记忆，区别就是活着的人有自己的知觉。

不过，对于活着的人来说，知觉所至，才有意义。

“他者即地狱”，也是“自我即地狱”，他者之间的分裂其实就是自我内部的分裂，自我认同可以分为两个层面，一个是我认为的真正的自己是什么样子的，这个认同是一种镜像性的，是想象性的，可以理解为理想的自我，另一个层面是，他者眼中的我是什么样子的，这也是想象性的，即：在我的想象中，他人眼中的我是什么样子的，可以称之为自我的理想，自我认同的这两个层面，总是不能完全的闭合，他总是有裂缝的，我永远不可能是在他者眼中的“完全真正的我”，也就是我总是觉得，别人不能真正的理解我。问题是，这个“真正的我”是想象构建的，而他者的目光，也是想象性的，是自我感受到的一种外部的凝视，这种凝视会被想象成，对“我”无所不知的，能看透自己目光，所以我们会变得心虚，我们会想去证明我真的是我想象的的那个我，以此来补足和理想自我之间的裂缝，这其实就是一种自我向自我的声明和辩护。

所以我认为这个他者，就是主体想要成为自我必须站到的位置，这是自身中的他者，是不得不得分裂。

我是谁？我们只能借助外部的一个视角来回答，我是一个男人，我是一个打工人，这些都是身份性的角色，身份是帮助他人来定位我的，但是他也同时帮助自己从外部进行认同；但是另一个自我会说：我不是这些标签，我就是我，这是一个同意反复，这个我，就只剩下一个纯粹的不是，他就变成了一个“空指”；

这两个方向的回答导致了我们既要不断寻求外部的认同，还要不断拒绝外部给我们的定义

所以“他者即地狱”一定要是三个人，因为两个人可以形成合作互欺的关系，儿第三个人就形成了他者

但实际上，并不存在二人关系，任何两个人之间都是三者关系。每个人都面对一个，想象中的自我，想象的他人，和一个真正的他人。我们会把对那个想象他人的要求投射在真实的他人身上，要求或者说是企图通过对方来维持理想的自我。然而对方也是一样，对方也想要利用你来维持他的理想自我，这时主体性的争夺，这是个三元关系，然而这个虚假的主体性总是会被那个第三者，就是想象中那个无所不知的大他者的凝视所揭穿。

举个例子，你在蹦迪，然后意识到有个摄像头，瞬间蹦迪就不香了，这是因为他者内部的他者。

在真实社会中，我们却可以维持表面的和平，甚至找个朋友，结成友谊，因为我们会刻意的遗忘或者忽视掉“伊奈司”在场，而也臣由于现实中每个人的自我都无法闭合，社会才能继续这个大型的“过家家”。

假如两个自我可以完美闭合了，那么可能不是变成了阿 Q，而是一种精神病

对于这种分裂的感受，我们现代人可能感受非常的强烈，一边渴望别人给自己朋友圈点赞，对于目光的渴求，一边是一种被凝视的焦虑。

读了萨特，他也有这比较积极的启示：你是你的行为，而不是你的想法，至少不是你的盘算，想要减少这个分裂，你可以尽可能的把自己给实现出来

但是这么看来，人活着和死了的存在形式没什么两样，都是他人的知觉和记忆，区别就是活着的人有自己的知觉。

不过，对于活着的人来说，知觉所至，才有意义。